于尔时。须菩提闻说是经。深解其意義趣味。自恨解悟之晚也。涕 泪悲泣而白佛言曰。此经真世所稀有者乎。世尊。佛今说如是 甚深奥之经典。我从昔日受生以来所得智慧法眼。未曾得 闻如是之经義。世尊。设若如今复有人得闻是经。遂起信 心。悟得本性淸净。扫除幻影。真体发现。即生自有之实相。当知是人。已能 成就第一等稀有之功德。世尊。然是实相者。岂真实有之。 即是非相就其本性圆明。与向外之幻相迥别。是故如来信说名之为实 相耳。世尊。我今亲在佛前。得闻如是经典。真信不疑。晓解妙義。 合下领受。永久持守。不足以为烦难。设若当将来世界。後 此五百岁。佛已灭度。仅存像法。其时倘有众生。得闻是经。如我之信 解受持。是人则为第一稀有。何以故哉。盖此人从经悟入。即已 无我相人相众生相与寿者相矣。所以能无四相者何也。种 种幻相。本性原无。知我相即是非相。方得真空其一切。人相众生相寿 者相即是非相。总可例观之也。又何以故。盖形相俱六尘染著之空花。故有此 形相。便已埋藏本来真性。所以離一切诸相。便是佛性。则名为诸佛矣。佛 因告须菩提曰。汝之所解果然。如是如是。设若後世复有人得 闻是经。欢喜领受。绝不惊疑。沉思静悟。了不恐怖。勇猛精进。毫不畏阻。 当知是人。甚为稀有。又何以故。须菩提。如来所说之波 罗蜜。原有十种。只此等佈施为第一波罗蜜。盖此佈施。幷不著相。已能直明本性。万行都圆。 岂但无四相。幷无法相。即此非有第一波罗蜜之心。尽空无相。是方可名 为第一波罗蜜也。须菩提。且如凡人最难遣者。嗔恨之心。极能壞乱性行。所以 学佛之人。忘人我相。任行凌虐。付之不闻。此为忍辱波罗蜜。然使形相未空。根芽尙在也。 如来说非有忍辱波罗蜜心。此何以故。盖忍辱亦极难耳。须菩 提。如我昔在前世。曾为歌利王割截身体。辱亦至矣。我于尔时。 无我相无人相无众生相无寿者相也。何以故而能然也。 我于往昔节节肢解之时。设若有我相人相众生相 寿者相。尘心未尽。应生嗔恨。如何似刀斫虚空乎。须菩提。我又思念 过去于五百世前。曾作忍辱仙人。于尔时处所之世。无我 相无人相无众生相无寿者相。所以能作忍辱功行耳。知是之故。 须菩提。凡求佛性之菩萨。应離一切形相。而发阿耨多罗 三藐三菩提之心。不应住著于色而生其心。不应住著于 声香味触法而生其心。应生一切形相无所住著之心。若此 心一有住著。便失真性。则为非我本来常住之妙体矣。是故佛说。求 菩萨之心。不应住有色相方行佈施。须菩提。若菩萨六根 淸净。心无住著。岂是欲求福利。不过慈悲众生。皆有佛性。故以法施开悟之。为利益一切 众生。应如是佈施。

所以如来常说。一切诸相。即是非有真 实形相。总为虚幻。又说一切众生。同一佛性。迷则众生。悟即是佛。即非有一定不 移众生之相也。须菩提。如来所说之法。是真切语者。是诚实语 者。是如如不动之本性非幻妄无常之语者。是真心慈悲不为欺诳之语者。 是至常之理不为怪异之语者。须菩提。如来真性中所得之法。 此法尽灭形相。不可谓真实。法性普现。不可谓虚空。无实･无虚。斯真法性耳。须菩 提。凡所说性。总随人迷悟浅深。迎機化导。若悟本性。佛法都假。若菩萨之心住著 于法解而行佈施。是将法障遮蔽性体。如人入黑暗中。即无所 见。若菩萨之心不住著于法解而行佈施。法本无法。真性独露。如 人有目。日光明照。见种种形色。此其所以无住心也。须菩提。当 将来之世。设若有善男子･善女人。能即于此经典受 持读诵。契悟无相无住妙義。便知己性即为如来。此人智慧即佛智慧。以佛之 智慧普照众生。悉知是等人。悉见是等人。若悟无相。便得真如。永劫自在。 皆得成就无限量无边岸之功德也。